Update
Libration/ MOKSA in Jainism
On account of the removal of the causes of bondage as also on account of the dissociation of the bound karmas, there takes place the total and absolute dissociation of all karmas. This is liberation. In liberation the soul is lotally and absolutely free from all karm& and consequently established in its pure and pristine state. To move upward on the total and absolute irmoval of all the karmas is the nature of soul. We have already given an instance of a gourd to explain this phenomenon. Moving upward when Ihe soul reaches the end of the universe, it stops there and rests there. It cannot move further upward because beyond the upper limit of the universe there is no medium of motion, an assisting cause of motion, there. Nor can it move back downward, because it has no weight, nor sideways, because it is devoid of any urge generated by karmas.
In the state of liberation the soul is absolutely free from all karmas, the hampering and defiling adjuncts. And consequently it does not have body, sense-organs and mind altogether. So, bliss or happiness that the liberated experiences is riot conditioned and perverted by them. It is eternal, infinite and pure. It is indescribable and matchless. All sensual pleasures taken together of all the three worlds are nothing before the highest natural bliss of the liberated. Some have doubt in their mind: How can there be any pleasure or happiness in the state of liberation because in that state there is total absence of all the means of sensual pleasure? In liberation, there are no gardens, no women, no vehicles, no sweet dishes, etc. But how can we forget that all the miseries a soul experiences in the world are due to its desire for sensual pleasures? Afflictions due to desire for sensual pleasures are the only afflictions that we. find in the world. The reason why we enjoy sweet and delicious dishes is that we are afflicted with hunger. When one's belly is full, one does not like even the nectar-sweet food. We do not like to wear in scorching heat of the summer sun those very clothes which we like to wear in winter to remove sufferings due to cold. One who has sat for long, wishes to walk. And one who is tired of walking, wishes to sit and rest. Enjoyment of sensual pleasures at the end'appears as unfavourable as it has appeared favourable in the beginning. How queer are the events in this world? Do I he objects that we regard as means of happiness produce any positive happiness besides some relief? When a suppurated boil bursts we experience relief. But that is no real positive happiness. It is merely subsidence of pain. The pleasure we experience in sensual enjoyment is nothing but subsidence of pain and distress.
1. And how long does this sensual pleasure continue? It is perishable. It is momentary. Within a moment it disappears and again a whirl-wind of miseries, afflictions and distresses rises. And that slight sensual pleasure is not a positive state of happiness, but simply a negative condition of the absence of misery. Again, it is always mixed with grief and sorrow. Are there in this world only a few distresses and agonies due to attachment and aversion? Are there only a few griefs caused by desires arid anger? Are there only a few attacks of diseases and sorrows? Are all these situations pleasant? Is the degree of distress and dissatisfaction not infinite times more than that of peace and satisfaction?
One who is suffering from eczema, experiences pleasure in scratching skin affected with it. Others do not have any desire to scratch skin, nor do they experience pleasure in doing so. Similarly, those who are afflicted with desires arising from delusion or nescience find pleasure in activities inspired by it. But how can others (i.e., those free from delusion, nescience and hence from attachment, or the liberated ones) find pleasure in such activities? Sensual pleasure experienced in the enjoyment of worldly objects is like the pleasure experienced in scratching skin affected with eczema. The liberated souls, who are completely cured of the disease of delusion, always remain blissfully engrossed in their pure natural state. Such bliss as is there in the absolutely pure state of soul (i.e., in liberation) is ultimately real, perfectly pure and completely unmixed with sorrow. The Indian philosophers have given to such supreme souls as are absolutely pure, supremely blissful and perfectly luminous (i.e., omniscient) various names, viz., Suddha (the Pure), Buddha (the Enlightened), Siddha (the Perfected), Niranjana (the Unstained), etc
Liberation is attained through human body only. Heavenly gods are by nature lacking in restraint. So, it is not possible for them to attain the supreme state of liberation directly from their state of godhood. All worldly souls are divided into two, viz., the bhavyas and the abhavyas. The bhavyas are those who are capable of attaining liberation, whereas the abhavyas are those who are not capable of attaining liberation.
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Waoh! श्रवणबेलगोला में विंध्यागिरी पर्वत पर 2000 महिलाओं ने वसंत पंचमी पर भगवान बाहुबली स्वामी की स्तुति की!! #BahubaliBhagwan • #Vindhyagiri • #Shravanbelgola
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Update
आइए जाने जैन धर्म को
युवा मन का धर्म के प्रति रुझान कम होने का सबसे बडा कारण धर्म के सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक स्वरुप को लेकर प्रचलित त्रुटियाँ एवं भ्रांति थी। धर्म की तर्कपूर्ण व्याख्या एवं उसके विज्ञान सम्मत स्वरुप को स्पष्ट करने की प्रभावी पहल की मुनिश्री क्षमा सागर जी ने! आज भले ही मुनि श्री हम सबके बीच नहीं है पर उनकी प्रेरणाएँ और विचार हमे आज भी लाभान्वित करते है जीवन को उन्नत बनाने का मार्ग बताते है,मुनिश्री सदैव आत्मिक आनंद की बात करते थे उनका आत्मिक आनंद आडम्बरों,वादों और क्रियाकांडो से नितान्त रीता था यही कारण है युवा पीढी उनसे जुड़ती चली गई। और आज उसी का प्रभाव है कि मैत्री समूह जैसा विशाल व वृहद् संगठन उनकी अनुपस्थिति में भी सफलता के कीर्तिमान छू रहा है।
मुनिश्री ने जैन धर्म के बारे में प्रमुख शंका समाधान दिए थे उन्हे मैत्री समूह ने 2017 में एक लघु पुस्तिका में प्रकाशित किया, पुस्तक प्राप्ति के लिए Akash Jain भैया का विनम्र आभार। भैया कनाडा में रहकर भी जैन धर्म का पूर्ण पालन कर रहे है यह सब पूज्य मुनिश्री के द्वारा दिए संस्कारो का ही परिणाम है। प्रस्तुत है उसी पुस्तक से लिया पहला प्रश्
*प्र. जैन धर्म अत्यंत प्राचीन और वैज्ञानिक धर्म है। क्या कारण है कि विज्ञान के क्षेत्र में अग्रणी राष्ट्रों में इसका फैलाव नहीं हो पाया? इस धर्म को अनुयायियों की दृष्टि से निरंतर सीमित होते जाने का आप क्या कारण मानते हैं?*
शंका समाधान- गांधीजी कहते थे कि मैं अहिंसा और सत्य में विश्वास रखता हूँ यदि अहिंसा और सत्य में विश्वास रखने से कोई जैन कहलाता है तो मुझे स्वयं को जैन कहने में संकोच नहीं है। मानिए अच्छाइयों का अनुसरण करने वाले इस कलयुग में धीरे-धीरे घटते जाएंगे यह बात हम सभी अनुभव कर रहे हैं जैन धर्म आत्मज्ञान या वीतराग विज्ञान की शिक्षा देता है वह भौतिक सुख और भौतिक सुख सुविधाओं में सच्चा सुख नहीं मानता वर्तमान में भौतिक ज्ञानऔर भौतिक सुख सुविधा के साधनों के सद्भाव में सुख मानने वाले और इनके अभाव में दुख मानने वाले लोग बहुतायत में हैं इतना ही नहीं बल्कि जो भौतिक सुख सुविधाओं की पूर्ति कर सके या सांसारिक मनोकामनाओं को पूर्ण कर सके उसे ही श्रेष्ठ धर्म मानने और उसी का अनुसरण करने वाले लोग अधिक संख्या में हैं। ऐसी स्थिति में आत्म ज्ञान आत्मिक सुख पाने के लिए प्रयत्नशील लोगों की संख्या अल्प होना स्वाभाविक है।
जैन धर्मावलंबियों ने धर्म परिवर्तन के द्वारा या अनियंत्रित संतान उत्पत्ति के द्वारा अपनी संख्या बढ़ाने का प्रयत्न कभी नहीं किया बल्कि सभी अन्य समुदायों के साथ सौहार्द रखते हुए देश की जनसंख्या नियंत्रण योजना में अधिकतम सहयोग दिया है ऐसी स्थिति में जैन कुल में उत्पन्न होने वाले जनों का अल्प होना स्वाभाविक है।
#मुनि_क्षमासागर
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News in Hindi
#बाहुबली —आचार्य महाप्रज्ञ की दृष्टि में गोमटेश्वर'
कर्नाटक के श्रवणबेलगोला में स्थित विश्व प्रसिद्ध भगवान गोमटेश्वर बाहुबली की दिगम्बर खड्गासन प्रतिमा के जो भी दर्शन करता है वह अभिभूत हो जाता है । #श्वेताम्बर तेरापंथ धर्मसंघ के यशस्वी #आचार्य_महाप्रज्ञ जी जब आचार्य श्री तुलसी जी के साथ श्रवणबेलगोला,कर्नाटक के सुप्रसिद्ध गोमटेश्वर की प्रतिमा के सम्मुख 15 मई 1969 को ज्येष्ठ कृष्णा चतुर्दशी के दिन पधारे थे तब गोमटेश बाहुबली की विशाल प्रतिमा के दर्शन करके उन्होंने संस्कृत श्लोक के माध्यम से भगवान गोमटेश की मूर्ति को देख कर अपनी भक्ति अपनी दार्शनिक शैली में प्रकट की है । वे गोमटेश्वर की प्रतिमा के विभिन्न अंगों को अनंत शक्ति का स्रोत बताते हुए कहते हैं -
शक्तिर्व्यक्तिं याति बाहुद्वयेन,ज्ञानालोको मस्तकस्थो विभाति ।
आलोकानां माध्यमं चक्षुरेतत्, मोहाSभावो व्यज्यते पुंस्कचिन्है: ।।
अर्थात् मनुष्य अनंत शक्ति का स्रोत है उसकी मुख्य शक्तियां चार हैं -ज्ञान,दर्शन,वीर्य और पवित्रता । मनुष्य के शरीर में इन चारों शक्तियों की अभिव्यक्ति के चार स्थान हैं -
1. प्रथम ज्ञान का स्थान है- मस्तक |
2.द्वितीय दर्शन का स्थान है- चक्षु ।
3.तृतीय वीर्य का स्थान है -बाहुद्वय ।
4.चतुर्थ पवित्रता का स्थान है - पुंस्कचिन्ह ।
विशाल मूर्ति को आंखों से पीते हुए अभिभूत कवि मन सहज कह उठता है -
शक्तिः समस्ता त्रिगुणात्मिकेयं, प्रत्यक्षभूता परिपीयतेSत्र |
स्फूर्त्ताः स्वभावाः सकलाश्च भावाः,मूर्ता इहैवात्र विलोक्यमानाः ।।
अर्थात् आज हम त्रिगुणात्मक शक्ति - ज्ञान,दर्शन और पवित्रता का साक्षात् अनुभव करते हुए भगवान् बाहुबली की इस विशाल मूर्ति को आंखों से पी रहे हैं यहां सारे स्वभाव और भाव स्फूर्त और मूर्त हुए से लगते हैं ।
वे भगवान बाहुबली को स्वतंत्रता का प्रथम दीप मानते हुए कहते हैं-
स्वतंत्रतायाः प्रथमोSस्ति दीपोः,नतो न वा यत्स्खलितः क्वचिन्न ।
त्यागस्य पुण्यः प्रथमः प्रदीपः,परम्पराणां प्रथमा प्रवृत्तिः ।।
अर्थात् महान् बाहुबली स्वतंत्रता के प्रथम दीपक थे । वह ना तो कहीं झुके और ना कहीं स्खलित हुए । वे त्याग के प्रथम प्रदीप और परंपरा प्रवर्तक में अग्रणी थे ।
विंध्यगिरी का सौंदर्य और विशाल मूर्ति को बहुत ही सुंदर शब्दों में संजोते हुए आचार्य महाप्रज्ञ कहते हैं -
समर्पणस्याद्यपदं विभाति, विसर्जनं मानपदे प्रतिष्ठम् ।
शैलेशशैलीं विदधत्स्वकार्ये, शैलेश एष प्रतिभाति मूर्त्तः ।।
अर्थात् महान् बाहुबली समर्पण के आदि प्रवर्तक और विसर्जन के मानदंड थे, यह शैलेश बाहुबली पर्वतराज की सारी संपदा को स्वगत किए हुए आंखों के सामने खड़े हैं ।
इस प्रकार महान संस्कृतज्ञ और दार्शनिक,कवि आचार्य महाप्रज्ञ जी ने गणाधिपति आचार्य तुलसी जी के साथ ससंघ भगवान गोमटेश्वर के दर्शन किये और अपने आशुकवित्व के माध्यम से अपनी दार्शनिक और साहित्यिक भक्ति की अभिव्यक्ति संस्कृत छंदों में प्रस्तुत की ।
डॉ अनेकान्त कुमार जैन, नई दिल्ली
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